喻中：所谓国体：宪法时刻与梁启超的共和再造

」 另名20歲學生澤連科（Ilya Zelenko）也說：「當我聽到拜登來訪的消息，我非常高興。

長期以來，戴克辛家族一直被反對派指責任人唯親，商業上圖利朋黨，還有以民粹主義政策收買窮人。」 各界分析，為泰黨將贏得眾議院大多數選票，但礙於2017年4月實施的新憲法限制，泰國首相是由眾議院與參議院下共同選出的，而原本由人民直選產生的參議員，已改為250名參議員全由軍方任命，因此為泰黨未必能順利單獨組成政府。

不過戴克辛家族都否認這些指控。哲南相信，如果為泰黨奪得300席以上，軍方為避免與人民疏遠，相信軍方控制的參議院不會支持其他少數政黨。作為政治素人的貝丹東承諾，為泰黨（Pheu Thai）將完成自2001年以來三個任職期間未完成的任務，所有這些任務都因法院裁決和軍事政變而中斷，泰國保守派被認為策劃了政變。只有通過穩定的政治，人們的生活才能以可持續的方式發生變化。貝丹東說：「我們必須從大處著眼，必須沈痾已久的問題，這些問題必須徹底處理。

不過稍早前，一名由軍方任命的參議員Wanchai Sornsiri於12日在臉書發文稱，就算為泰黨獲得250個眾議院議席，一些參議員也不會投票支持貝丹東成為新首相。貝丹東說：「但我很好。傳統漢人社會流傳一種特別的「童養媳婚」，小女孩被帶到男方家養大後，直接嫁給一起長大的養兄弟。

春娘勤勞織布以維持家中生計，還陸續過繼兩名族子來延續余家香火。武雅士於1980年經由日治時期戶口調查簿檔案及田野訪談證實，台灣北部海山郡地區有相當比例的童養媳現象，某些村落甚至高達4成的婦女是童養媳。後者，婚配對象未定，日後可能以養女身分嫁出。巴博敦則在1983年，根據六堆地區美濃的戶口資料發現：南部客家地區的童養媳婚竟不到5％，與北部閩南村落為主的海山郡大不相同。

兩人的事蹟一時傳為佳話，道光皇帝特別頒賜旌額，並由地方官紳募捐建成貞節牌坊。」在閒聊之間，台灣傳統社會複雜的童養媳婚逐漸現形。

採訪撰文：田偲妤 美術設計：蔡宛潔 戶口調查簿內的「媳婦仔」是誰？ 有跟家中長輩聊過年輕時結婚的回憶嗎？阿公、阿嬤的回答可能會顛覆你對婚姻的認知。情侶自由戀愛、互許終身後步入禮堂，是當今常見的婚姻型態。與費孝通的「經濟窮困說」不同的是，當地不少小康、甚至富裕家庭也熱衷於收養媳婦仔。年幼的媳婦仔有「對頭」時，除了未發生夫妻關係外，大致已取得媳婦身分。

該範本的事件與日期是真實內容，但姓名與地址已改為虛構。原來阿公、阿嬤的婚姻生活並不簡單。」、「我跟你阿嬤是從小被『送做堆』的。跟長輩們聊聊年輕時結婚的情形，可能會得到這樣的回答：「我自小就被你阿公家抱去養，養母把我當親生女兒疼。

圖片來源：研之有物，資料來源：武雅士、陳叔倬 戶口調查簿框起的欄位內，記載一名「媳婦仔」的戶口資料。大甲貞節媽林春娘的故事 圖片來源：Wikimedia 林氏貞孝坊 走在台中大甲街頭，車水馬龍的路邊突然出現一座古色古香的牌坊，這是清道光28年（1848年）建成的「林氏貞孝坊」，其背後藏有一段動人的故事。

直到經濟恢復正常，傳統嫁娶婚才又躍居為主要的婚姻模式。費孝通1939年在太湖畔開弦弓的田野研究發現，1930年代的經濟蕭條造成農村手工業不景氣，嫁娶婚的繁瑣儀式與大筆花費淪為家庭負擔。

例如1960年代美國人類學者武雅士（Arthur P. Wolf,1932-2015）在台灣北部海山郡（今板橋、樹林、三峽一帶）的閩南村落從事民族誌研究。傳統婚姻生活原本應隨著時代變遷而塵封於記憶深處，但在台灣卻有一套檔案記載了婚姻關係的發展始末，這一段段個人生命史就封存在日治時期戶口調查簿內。從事由欄可進一步得知，小女孩自哪戶人家出戶、以「養子緣」身分入戶到誰家，又於何時嫁給同戶的男子。流風所及，台灣也不乏所見，一直到日治時期都還是普遍的現象。為何家長要急著為兒子張羅未來的婚姻大事？中國社會學、人類學前輩費孝通認為，童養媳的盛行是窮苦人家因應經濟蕭條的策略。傳統漢人社會是父系繼嗣制度，延續香火是頭等大事，適婚男性的高結婚率極其普遍。

富裕家庭也採童養媳婚？真的是特定方言群的傳統？ 二戰後，許多對中國社會與文化感興趣的歐美年輕學者紛紛造訪台灣。巴博敦（Burton Pasternak）則先後在台灣南部六堆地區客家村落、嘉南平原閩南村落等地進行田野調查。

此外，莊英章根據苗栗頭份陳家的族譜研究，也呼應了武雅士對海山郡的觀察──有錢人亦可能選擇童養媳婚。然而，1994年莊英章統計新竹竹北的戶口調查簿檔案後卻顯示，竹北閩、客社區的童養媳婚比例相當，都在 25％以上。

然而，對許多長輩來說，自由戀愛的婚姻是不敢奢望的夢想，父母之命、媒妁之言是難以抗拒的命運。春娘生父以女幼而余家經濟困頓為由，力主為她另擇夫婿，但春娘寧死不從，曾拿利剪表明要斷喉殉節，堅持留下來侍奉婆婆。

六禮齊備的嫁娶婚是最主要的婚姻類型，需經歷納采、問名、納吉、納徵、請期、迎親等繁複儀式，通常所費不斐。收養小女孩作為童養媳，養大後嫁給自家兒子，是長期存在傳統中國社會的婚姻型態之一，特別流行於長江三角洲及華南沿山丘陵地區。前者，媳婦仔長大後成為養家的兒媳婦。童養媳盛行的原因？是因應經濟窮困的策略？ 從日治時期的戶口調查簿可看到一些特別的「續柄（與戶主關係）」記載，其中就包括「媳婦仔」。

不幸的是，在春娘12歲那年，未婚夫余榮長在鹿港經商時溺斃。（圖片來源：研之有物，資料來源：武雅士、陳叔倬） 什麼是「媳婦仔」？這是台灣漢人社會對「童養媳」的一種地方性稱呼，根據1943年《民俗台灣》記載，可大致分為「有對頭仔」與「沒對頭仔」兩類。

台灣的傳統社會又有不同樣貌，北部一帶除了窮苦家庭選擇童養媳婚，也有不少小康或富裕人家預先替未成年兒子收養媳婦仔。牌坊的主人名叫林春娘（1778-1864），7歲時進入余家成為童養媳。

他據此懷疑這一明顯差異起因於閩南和客家方言群的文化差異性。然而，不同的時間、地域與社會情境皆會影響人們的策略性選擇。

這些久遠的婚姻故事原應塵封於記憶深處，沒想到在台灣卻有一套檔案記載了婚姻關係的發展始末然而NFT作為新興市場自然沒有明確的相關規範，洗售因此成為一個眾所皆知的灰色操作。你覺得這樣的NFT現況，會辜負「創作有價」的遠程期待嗎？ 以下就讓我們來展開一下上述提及主題的市場細節，並且來看看現行各類區塊鏈報導以及不同角色對此的評論與看法。文：無鴉片評論 如同我先前許諾的，在把Business of Fashion&麥肯錫（McKinsey）共同出版的《2023全球時尚與精品商業》報告摘要後，我也花費不少時間閱讀Coinbase 2023年的虛擬貨幣展望（Crypto Market Outlook），並且針對我最熟悉的虛擬貨幣產品NFT琢磨了一陣。

也就代表，這個市場裡的二級市場有極大部分盛況基本上是操作出來的幻象。是直到2022年末根據交易數據統計以及分析，才明確地看到洗售在NFT市場當中的嚴峻程度：折合美金三百億的NFT交易（$30B）大概都是假的。

與其說大廠已經做好面對Web3轉型的準備，這些發行的NFT多半具有大量的行銷實驗性質：NFT是面對幣圈新興客戶以及年輕、科技前緣族群的表示，重點在於形象建立（Branding），而非長期醞釀與經營。同時，跟BOF年度報告交叉比對之後，我也從Coinbase那裡看見相同的產業觀察：除了在純數位藝術1:1的領域之外，NFT目前終究只是用來吸引目光以及建立形象的行銷工具，而並沒有進入已經成熟產業的商業模式本身。

不過，根據2023全球時尚與精品商業對NFT與Web3的產業觀察，成熟產業目前的態度更像是把其當作吸引新客戶的一次性行銷工具，要真正讓NFT進入營運模型還需要時間。2022年二級市場凝滯、分潤機制失效。